CASA, CALLE Y ESCUELA


4 TODO EL PODER PARA LA TRIBU

Lo dicho hasta ahora es la explicación de por qué la Casa demanda a la Escuela ENSEÑANZA y EDUCACIÓN a partes iguales. Y de por qué ENSEÑANZA y EDUCACIÓN suenan a términos sinónimos. 

ENSEÑANZA es transmitir conocimientos. Pero ¿qué es EDUCACIÓN?

Circula en el ideario colectivo de un tiempo a esta parte un refrán de, al parecer, procedencia africana: Se necesita una tribu entera para educar a un solo niño. Si eso es así, ¿cuál es entonces la misión del brujo?

La palabra ‘EDUCACIÓN’ viene del latín EX DUCO. DUCO significa conducir. Debía significar algo así como conducirse o transcurrir adecuadamente en medio de la tribu.

Al principio hemos dejado dicho que hay distintas maneras de educar y de EDUCACIÓN, motivo por el que hay empresas e instituciones que a tal labor se dedican.

Parece razonable tender a pensar que cada comunidad tiene sus propias costumbres, normas y reglas de comportamiento, la mayor parte no escritas. Toda tribu marca sus signos de identidad: desde el color de los autobuses a la manera de juntarse a comer. La tribu aquilata y delimita los saberes, técnicas, artes y artificios que necesita para subsistir tal y como se reconoce ella misma. Un individuo estará bien educado cuando cumpla esas reglas. Y cuando conozca y reproduzca los saberes con los cuales se mantenga y se defienda; y mantenga y defienda a su comunidad. Cuando sepa apreciar la iconografía de lo cotidiano en las obras que, en general, podemos llamar artísticas. Pero ninguna tribu ha circunscrito la EDUCACIÓN de sus niños a la choza del brujo, sino al espacio entero donde se desarrolla la vida en común. Tampoco hoy está la EDUCACIÓN de los jóvenes solamente en la Escuela. Bien es verdad que es en la Escuela donde se inicia la atracción por la cultura y el arte, por esos signos plásticos, sensoriales e intelectuales que provienen de la creatividad al tiempo que de la tradición. Pero, en nuestra tribu, más que nunca la cultura es hoy una opción entre varias, no una vacuna contra la barbarie. Más bien parece razonable pensar que los brujos y los maestros deben escuchar muy atentamente las demandas de la tribu para transmitir a los vástagos una ENSEÑANZA que apoye la EDUCACIÓN -o comportamientos sociales admitidos- que la propia tribu genera. 

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       3    PASE DE MODELOS  ECONÓMICOS

Todo lo que venimos diciendo tiene sentido en el marco de un determinado modelo económico: el consumista/fabricador que exige que hombre y mujer trabajen para producir objetos de consumo. En el antiguo modelo de familia tradicional, la madre tenía encomendadas el cuidado de la casa y de los hijos. El padre delegaba su función educativa en la madre porque tenía que salir a trabajar para traer dinero a casa. En el actual sistema el padre y la madre deben delegar ambos esa función porque los dos trabajan fuera de casa. Y el maestro es el que les pilla más cerca…

A mediados del S. XX, la autoridad del capitalismo consumista chocaba con las rigideces de las familias tradicionales, habituadas a la austeridad y al sacrificio tras las penurias y hambrunas de las guerras y catástrofes del S. XX. E igualmente resignadas ante la adversidad, a los castigos considerados divinos, a las desigualdades, a la falta de posibilidades de ascenso y mejora en la escala social. Pero, desde hace ya varias décadas, el capitalismo moderno no necesita pobres sumisos sino ciudadanos con dinero, libres y ávidos de colmar su creatividad y realizarse como personas con los productos que el mercado les ofrece.

Tradicionalmente, la autoridad del maestro era reflejo de la del padre o la madre en una sociedad nada dinámica. El rol de la Escuela en este proceso de cambio debía ser vital: había que situar en el centro del proceso enseñanza / aprendizaje al niño para que se acostumbrara desde su más tierna infancia (y nunca mejor dicho el tópico), a ser sujeto activo y no pasivo, a pedir y decidir  lo que necesite… para poder comprarlo algún día.

Desde mediados del S. XX también, existen líneas comerciales de productos exclusivos para niños y jóvenes: ropa, música, bebidas, películas… La juventud dejó de ser una carencia para convertirse en virtud. Y un market potencial del tamaño del planeta. Por eso la Escuela debía poner al niño en el centro del proceso educativo: porque el mercado lo había puesto ya.

Muchas cosas positivas ha tenido este rol. Por un lado, el maestro se ha desprovisto de esa antigua y obsoleta autoridad que lo aislaba de toda posibilidad de cambio y evolución en su trabajo. Por otro lado, los alumnos se han debido acostumbrar a cuestionar qué se les transmite en la Escuela. Y para qué. Qué conocimientos son más necesarios para su propio curriculum. La capacidad crítica es una de las aportaciones más valiosas que la Escuela ha puesto en práctica en esta adaptación pedagógica, exigida por el modelo productivo fabricador/consumista. Este modelo necesita hombres y mujeres libres... para elegir qué consumen. Pero -¡menos mal!- también para decidir sobre sus vidas.

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2  RIGIDEZ, FLEXIBILIDAD, FLACCIDEZ: UNIFORMES, DIVERSOS, INFORMES.

                En las últimas décadas la Escuela se ha visto saludablemente desprovista del anquilosamiento y uniformidad que la caracterizaba hasta la segunda mitad del S. XX y su función ha cambiado sustancialmente, lejos ya de ser privilegio de castas y clases acomodadas. Varias son las causas, pero yo creo que las principales son estas:

1)      El trauma de las dos guerras mundiales y de los miles de muertos hacinados en fosas inacabables acabó de convencer a gran parte de la sociedad de que esta sería más pacífica, justa y feliz cuanto mejor estuvieran formados sus integrantes en el uso de la razón, la ciencia y los valores emanados de los Derechos Humanos. Uno de los cuales pasó a ser, precisamente, el Derecho a la EDUCACIÓN.

2)      Tanto en países socialistas como en occidentales, la EDUCACIÓN fue asumida por el Estado como un servicio público primordial, porque se la consideró un gasto absolutamente imprescindible para que la sociedad progresara en su bienestar gracias a la cualificación y conocimientos de ciudadanos y ciudadanas.

3)      Las clases sociales de menos recursos, secularmente segregadas, debían participar también de este impulso democrático: haciendo desaparecer la ignorancia y la falta de preparación, se reduciría la pobreza tanto como las posibilidades de que incurrieran en la delincuencia quienes hasta entonces se habían visto marginados por no saber llevar a cabo un oficio bien remunerado. Era muy cierto, y lo sigue siendo, que cuanto más grandes sean las escuelas, más chicas habrá que construir las cárceles.

4)      El fenómeno de la inmigración ha abierto la Escuela al mundo. Y ha sido en la Escuela donde se ha facilitado la integración de las familias que han hecho de Europa su nuevo hogar porque en el suyo de origen no tenían medios para subsistir. El retraso de estos chicos y chicas en lo que es el uso del idioma se ha visto compensado la mayoría de las veces con una buena disposición para aprender e integrarse: al estilo de la familia tradicional europea, los inmigrantes han visto en  la Escuela el medio idóneo para afianzarse en la escala social. La conflictividad de este segmento de población escolar no difiere de la generada por los autóctonos pero han necesitado de estrategias didácticas especiales.

Hasta ahora estos factores han obligado a que la Escuela pase de la rigidez del autoritarismo ejercido por el maestro y de la ENSEÑANZA solamente memorística a la flexibilidad exigida por la gran diversidad que implica enseñar y educar a niños y niñas de distintos niveles socioculturales, etnias, economías, religiones, razas y costumbres en general. Por ello, la Pedagogía ha tenido que inventar una gran cantidad de recursos para ofrecer modelos educativos que faciliten que la Escuela llegue a esa gran diversidad de sujetos y se adapte a las necesidades de todos sus usuarios y usuarias. Esa necesaria herramienta de la Pedagogía se ha querido convertir en un mapa con las mismas dimensiones del territorio que pretendía cartografiar. Y en esa alucinación nos encontramos.

Este necesario proceso que va de la rigidez a la flexibilidad, porque la población en edad escolar no es uniforme sino diversa, ha provocado que el hecho de cómo enseñar y educar sea más importante que lo que se enseña o se inculca. Son tan necesarios los instrumentos pedagógicos para que la Escuela funcione que la labor del maestro ha quedado circunscrita a saber enseñar, pasando muy a segundo plano los contenidos que transmita.

Pero esto no es flexibilidad, es flaccidez: las materias, los conocimientos, han pasado a ser bastante menos importantes que el modo de transmitirlos. Los chicos y chicas en edad escolar ya no son uniformes, como sus abuelos; ni tampoco diversos: más bien son informes.

Una peculiar interpretación de las teorías constructivistas aplicadas a la ENSEÑANZA ha sustentado este modelo informe: como los conocimientos más útiles los adquiere y construye el sujeto a partir de sus propias destrezas y hábitos, el maestro debe procurar ante todo (o únicamente) que el sujeto desarrolle esas destrezas y habilidades. Y ya, con el tiempo, irá aprendiendo lo que le haga falta…

Hay un error de bulto en todo esto. Un piloto no es un mecánico. Un maestro no es un pedagogo. El piloto necesita saber de mecánica, evidentemente, cómo funciona su coche y cómo arreglarlo llegado el momento. El maestro necesita saber técnicas y estrategias didácticas para transmitir de distintos modos –y pedagógicamente- los mismos contenidos científicos y humanísticos, según sea la condición del alumnado. Pero es el piloto quien debe conocer y decidir la ruta, por eso es piloto. El maestro, igual.